2a parte
di Giuseppe Lalli
“Gesù Cristo rivela Dio all’uomo e l’uomo a se stesso” (B. Pascal).
Il nome che un papa appena eletto sceglie è un programma, una memoria richiamata, un cammino ripreso.
Il pensiero corre immediatamente al primo papa che portò questo nome, quel Leone Magno (440–461) che nel suo lungo pontificato, a fronte della profonda decadenza delle strutture politiche dell’Impero, vegliò con energia sull’unità della Chiesa, affermando la supremazia del vescovo di Roma su ogni altro e combattendo le eresie dei pelagiani e dei manichei.
Papa Prevost, tuttavia, per sua stessa esplicita ammissione, ha inteso rifarsi al suo immediato precedessore nel nome assunto.
Egli mostra di voler guidare una Chiesa che sia una nuova e credibile coscienza critica del mondo contemporaneo, come seppe fare verso la fine dell’Ottocento Leone XIII (1878/1903 – al secolo Vincenzo Gioacchino Pecci, nato nel 1810 – ), diventato papa nella travagliata epoca dell’Italia post risorgimentale e all’indomani della seconda rivoluzione industriale, che poneva problemi nuovi e domandava risposte nuove, diverse certo da quelle che si agitavano nei vivaci circoli politici del tempo, ma pur sempre risposte da dare.
Da qui la Rerum Novarum (“Sulle cose nuove”, 1891), l’enciclica che dette il via alla grande stagione della dottrina sociale della Chiesa, che avrebbe impegnato nel secolo successivo tante belle risorse intellettuali del laicato cattolico: non ricette economiche o programmi politici, beninteso, ma principi morali e linee guida con cui orientare i cristiani e tutti gli uomini di buona volontà in un universo sociale che era radicalmente mutato.
Ed ecco allora, accanto al riconoscimento della proprietà privata e della libertà d’impresa, la chiara denuncia di un capitalismo selvaggio che mostrava di sacrificare la dignità del lavoratore alla logica del profitto; ed ecco, accanto alla condanna senza riserve del socialismo e del comunismo, il pieno riconoscimento del diritto dei lavoratori, a tutela dei propri diritti, di associarsi in liberi sindacati, nei quali si indicava il concreto terreno per un’azione politico-sociale tesa a migliorare le condizioni delle classi lavoratrici. Ed ecco infine, accanto alla ripulsa di ogni lotta di classe, l’auspicio di una feconda collaborazione tra capitale e lavoro. Non mancava inoltre, nell’importante documento, un’attenzione nuova nei confronti dello Stato, chiamato a farsi carico dei problemi sociali e ad assumersi il compito di rimuovere per tempo le cause dei conflitti tra operai e datori di lavoro.
Era un approccio diverso rispetto al passato anche recente: non più, come nel Sillabo di Pio IX (1846–1878) del 1864, un’opposizione su tutta la linea ad una modernità vista come nemica inconciliabile della Chiesa, ma un intelligente ed equilibrato discernimento di ciò che di buono essa, inevitabilmente, recava con sé.
Ma Leone XIII non fu solo il papa “sociale”, fu anche, anzi soprattutto, la guida sicura del gregge assegnatogli, il custode premuroso di quella dottrina della fede di cui la dottrina sociale è conseguenza ideale e concreta applicazione. Fu l’artefice di un programma di restaurazione culturale in una stagione della storia in cui si facevano ancora sentire le conseguenze della Rivoluzione del 1789.
A tale proposito, e per accennare soltanto alle principali encicliche che precedettero la Rerum Novarum, nel 1879, nel secondo anno del suo pontificato, nell’ottica di un virtuoso rapporto tra fede e ragione, con l’Aeterni Patris aveva raccomandato lo studio della filosofia e della teologia scolastica, con particolare riferimento al pensiero di San Tommaso d’Aquino (1225–1274), ritenuto strumento validissimo per difendere e illustrare le verità cristiane.
Nel 1880, con la Arcanum Divinæ, aveva inteso ribadire la condanna del divorzio e la sacralità del matrimonio, mentre nel 1884, con la Humanum Genus, aveva denunciato il relativismo filosofico e morale propugnato dalla massoneria. È del 1885 la Immortale Dei, con la quale aveva voluto sensibilizzare i cattolici sull’esigenza dell’evangelizzazione di una civiltà in via di paganizzazione.
Non si può poi non ricordare che papa Pecci dispose, in conseguenza, pare, di una terribile visione avuta, che i sacerdoti, a fine messa, recitassero un’invocazione a San Michele Arcangelo (il principe delle schiere celesti che secondo quanto si legge nel Libro dell’Apocalisse guidò la lotta contro gli angeli ribelli guidati da Lucifero) al fine di difendere la Chiesa dalle insidie del demonio.
Attenzione ai temi sociali posti dall’attualità e rigore dottrinale fu ciò che caratterizzò il lungo e non facile pontificato di Leone XIII, e questo stesso stile pastorale il nuovo vescovo di Roma ha voluto preannunciare con la scelta del nome.
Di fronte a quella che appare a tutti gli effetti una nuova rivoluzione industriale, caratterizzata dallo sviluppo planetario della telematica e dalla incipiente intelligenza artificiale (ciò che delinea una cornice analoga a quella in cui Leone XIII si trovò ad operare), Leone XIV desidera che la Chiesa offra a tutti il suo patrimonio di dottrina sociale di fronte alle nuove sfide che si pongono in ordine alla dignità umana e alla giustizia sociale.
Una Chiesa non in ritirata, dunque, ma in ascolto attivo del mondo, un mondo dilaniato dalle guerre e scosso da sfide epocali, quali l’emergenza ambientale, la frammentazione sociale, la perdita di senso delle nuove generazioni.
Una Chiesa chiamata tuttavia a non smarrire la propria identità e a non tradire la propria vocazione, che non è quella di essere una semplice agenzia morale, o un’associazione filantropica, come molti la vedono e come molti la vorrebbero, ma quella di annunciare a tutti e a ciascuno la buona novella di una vita che non finisce con la morte naturale, di un Dio che si è incarnato in Gesù Cristo in un supremo atto di amore e che ci attende sull’altra sponda. Una chiesa “segno di contraddizione”, non come espressione di un’astratta e disincarnata ritualità, ma per fedeltà alla sua missione, quella ricevuta dal Cristo risorto.
Nato in una grande metropoli del Nord America e missionario per lunghi anni in Perù, il nuovo pontefice conosce da vicino sia le periferie esistenziali dell’Occidente sazio e disperato sia le bidonville degli squallidi sobborghi latino-americani.
Papa Leone è infine, last but not least, un figlio di Sant’Agostino (354–430) , come si è dianzi accennato, quel vescovo di Ippona che è il prototipo dell’intellettuale cristiano di ogni tempo, e che unisce mirabilmente profondità di dottrina con sublimi slanci del cuore (celebre è la sua invocazione: “Ci hai fatti per Te, Signore, e il nostro cuore è inquieto finché non riposa in Te”; o l’affermazione, ancor più profonda: “Dio è più intimo a me di me stesso”).
Agostino, in un epoca di transizione che ricorda per tanti aspetti quella attuale, è il giovane inquieto alla ricerca della verità a cui la conversione e la fede in Gesù Cristo e nella sua Chiesa, divenendo sostanza della sua carne, mutarono il suo modo di vivere, aprendo alla sua fervida mente insperati orizzonti di pensiero. La “filosofia cristiana”, largamente preparata dai Padri greci, giunse con lui alla piena maturazione.
Guardando alla figura di colui che è stato chiamato alla guida della Chiesa Cattolica, viene alla mente il vecchio adagio “In medio stat virtus”, dove per ‘virtus’, non si deve intendere scelta moderata tra due estremi, bensì, in omaggio a ciò che il termine indica in latino, cioè ‘forza’, la saggezza che viene da una forza tranquilla (la stessa che l’immagine del leone, fortemente simbolica nella rivelazione ebraico-cristana, reca con sé), quella che la sera dell’8 maggio si leggeva nel volto e nelle parole del nuovo successore di Pietro.
Un uomo prudente, un uomo saggio, un uomo di Dio, una guida rassicurante : è così che appare Leone XIV da questi primi passi da papa, “cristiano con voi, vescovo per voi”, secondo il celebre motto del santo vescovo di Ippona che non ha mancato di ripetere appena eletto affacciato al balcone, preoccupato forse di non alimentare un tifo da stadio, in questa nostra civiltà dell’immagine che tende a spettacolarizzare perfino la santità. Abbiamo ancora nelle orecchie le tante chiacchiere inutili e previsioni campate sul nulla che si sono sentite fino a pochi istanti prima di conoscere il nome del nuovo vescovo di Roma.
Eppure ci sarebbe da chiedersi : la rapidità con la quale questo papa è stato eletto, il grande consenso che la sua figura ha raccolto tra i cardinali elettori, non ha insegnato nulla a chi, per pigrizia mentale o altro, non riesce a fare a meno di applicare categorie come “conservatore” e “progressista”, o, peggio, “destra” e “sinistra”, proprie di una segnaletica orizzontale molto in uso presso i giornalisti, appena appena adeguata per descrivere un contesto socio–politico, ma del tutto inservibile per spiegare una realtà come la Chiesa Cattolica, che benché inserita nella storia della vicenda umana, con i suoi limiti e le sue contraddizioni, si staglia in un orizzonte metastorico ?
Viene in soccorso ancora una volta Blaise Pascal, originale figura di matematico e filosofo cristiano, che in uno dei suoi geniali pensieri, riferendosi alla Chiesa e al suo travagliato e pur glorioso cammino attraverso i secoli (“arca di salvezza che naviga attraverso i flutti della storia” l’ha definita il nuovo papa), così si esprime: “ È bello essere in un vascello sbattuto dai venti sapendo in anticipo che non si perirà ”.
Lo Spirito Santo, che il percorso di quel vascello sorveglia da duemila anni, non finirà mai di stupirci. Un vento nuovo è tornato a soffiare.
